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发布时间:2018-12-17   来源:永胜 作者:左云霞
   

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新华网合肥3月12日电(记者 程士华)11日,一辆轿车行经安徽凤阳县一小学附近时,冲入正在穿越马路的学生队列,造成10多名学生受伤。警方初步查明,肇事车辆驾驶员系无证驾驶。

二是大学生思想政治教育工作队伍面貌发生了深刻变化。截至2008年年底,全国普通高校专职辅导员已达9万余人,比2005年年底增加4万余人,人数配备基本达到国家要求。辅导员培养培训工作得到加强,专业化水平得到显著提升。

山西省方山县书记张国彪顺应当地民意,通过合法程序依法取缔了县城的七家违法网吧,引起轰动和争议。持异议者大都是知名的评论家,而且是一边倒的先给这位县委书记一阵赞扬,接着就是大做“但是”后面的文章;与之对阵的力挺者则都是热心网友,几乎是一边倒地为这位县委书记的铁腕之举喝彩。二者观点南辕北辙可见一斑。

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最先承认这一点的,是其当初最热情的鼓吹者之一、一向坚定地认为“市场从不失灵”的学者薛兆丰。2003年春,他的文章还鼓吹“教育券”的实施越简单越好、越早越好,到了2005年底,即已另撰文章改口:“我一直认为教育券制度不仅能显著减少教育经费的错用,还能从根本上提高教育质量。这个观点至今不改,但我也越来越意识到,教育券面临三个根本的难题,使得它几乎不可能实施。相比之下,大力发展民办教育,才是提高教育效率的捷径。”

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体育类文化科总分370分,体育术科84分

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在媒体记者的采访挖掘下,种种高考舞弊行为被曝光于公众眼前。据报道,一名考生家长向当地招生办投诉,该考生的考卷被后面一名考生抢走抄袭,以至于最后未能答完题,而且答题卡也被撕坏,这一科成绩受到严重影响。记者了解到的另一事件是,通过出售作弊器材,涉案的扶余一中教师几天内就获利80万元左右。按这个数字计算,仅仅一单舞弊案,就有多少考生参与?答案无疑是沉重的!公众有理由追问,在当地,为何高考舞弊已经成为一种公开的秘密?

荆楚网消息(楚天金报)昨日(20日),在澳大利亚留学的武汉市民涂小姐,准备拿着从网上下载、打印的澳大利亚电子签证从武汉天河国际机场出境,哪知却因通关手续不符被拦。

新教师要认识到与学生沟通的重要性,要明白让学生对教师心悦诚服不是件容易的事。特别是班主任更需要和风细雨、细致入微地对待学生。新教师在从教前后,应多一些思考,多一点心理准备,这样才可能与学生更快更好地打成一片。和谐的师生关系将会对新教师今后的教育教学工作大有裨益。

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  观点快递:生态道德的培育需要从普及生态知识、培养生态情感和树立生态观念三个方面入手,构成三位一体的生态道德教育体系,这对于人类可持续发展的实现有着不可或缺的重要地位。思想政治教育应以此作为自己的重要使命,为保护人类的绿色家园作出自己新的贡献。  在生态破坏、环境污染、资源枯竭等问题日趋严重的今天,思想政治教育面临新科技革命所带来的人类生存的危机。解决这一危机,实现可持续发展,必须触及人的精神层面,培育人们的生态道德。把培育人们的生态道德纳入新时期思想政治教育的范畴,这是时代赋予思想政治教育的全新课题,也是思想政治教育价值的新发展。  生态道德的培育需要从普及生态知识、培养生态情感和树立生态观念三个方面入手,构成三位一体的生态道德教育体系。  普及生态知识  我国的生态道德教育虽然从上世纪80年代就已经起步,但当前生态道德教育的现状不容乐观。根据国家环保总局与教育部共同组织的一次全国公众环境意识调查,1/3的人认为“人应该征服自然来谋求幸福”,仅有8.3的人较多参与环境保护活动,而不少公民的生态环境意识淡薄,浪费资源、污染环境、破坏生态平衡的短期行为在社会生活中屡见不鲜。这意味着仍有很多人对我国的环境状况认识欠缺,对自身的环保责任不明确。现在世界上一些发达国家,其环境质量明显优于我国,但公众对环境的评价仍然很低,他们对身边环境表现出强烈的忧虑。这一现象说明,缺乏生态科学的知识背景,公众就很难对生态危机的严重程度产生足够的认识。没有忧患,就没有心灵的震撼,也难以形成正确的生态道德。因此,生态道德教育能否取得实效,首先取决于在生态教育中能否运用生态知识武装人们。人们只有在接受生态教育,整合自己的道德观念,形成生态道德的过程中,才会进一步追问:为什么损害了自然物就等于损害了人类自身的利益?为什么继续砍伐森林就会带来一系列不良连锁反应,直至把人类引向死亡?为什么灭绝一个看来并无多大用处的物种就埋下了人类灭种的隐患?在水、土、气、阳光、各种动植物和人类活动之间究竟是怎样发生联系的,为什么会荣毁共当、休戚与共?缺乏生态科学为理性基础的生态道德教育是表面和肤浅的。  1977年联合国教科文组织在第比利斯召开的国际环境教育大会上,对生态教育、环境教育提出了三项目标:(1)促使人们清醒地意识、关心城市和农村地区的经济、社会、政治和生态之间的相互依存的关系;(2)使每个人都有机会获得保护和改善环境所需要的知识、价值标准、观点、义务和技能;(3)在怎样对待环境问题上创造出新的行为典范。实现以上三项目标要求我们将生态知识教育与地球共生的教育联系起来,使人们懂得:世界上的一切生灵都是千丝万缕地联结在一起的;个人的幸福与整个地球的幸福密不可分。这种教育的核心内容就是让人们了解支撑生命的基本系统、能源流、生命链之间的相互关系及其形成变化,以及掌握认识、利用、保护和美化生态环境的基本知识。这是生态道德教育的基础。  培养生态情感  人与环境处于同一个发展系统,自然界塑造人类的心理世界,人类的心理世界也塑造自然界。只有培育起人们热爱生命、热爱自然、与自然和谐相处的内在情感,才能真正实现人与自然的和谐发展。  唤醒人们的生态潜意识。人作为从自然环境中剥离出来的一种智能生物,本质上与自然环境存在着一种天然的联系。这种联系除了物理化学联系之外,人的心灵与之还有一种强烈的情感联结。中国社会长期的农业生活不仅培育了家园感、故乡情,而且最易引发人们对自然环境的亲和感。中国较早的经典之一《诗经》中的许多诗篇就表现了人类跟随自然的节奏而生活的过程和情趣,由此积淀为人与自然和谐默契、天人合一的心理。生态心理学家认为这种情感联结是人类固有的天性,是进化的遗产,他们称之为生态潜意识。生态潜意识是人类的本性之一。但是,在人类社会的发展过程中,随着社会生产力的不断发展,人们改造自然能力的不断提高,其生态潜意识被掩盖、抑制着,使人与自然日益走向对立。因此,思想政治教育要通过生态教育、环境教育,唤醒人们的生态潜意识,使人们意识到:人类保护自然环境不仅仅是为了获得持续、更好地生存与发展的环境,也是内心生态潜意识的本能需求。  深化人们对生命的敬畏感。敬畏生命意味着对生命神圣性的深刻体认。康德曾说过:世界上有两种东西让我们深深敬畏,它就是我们头顶的星空和人们心中的道德律。可以说,敬畏之心源于人对自身有限性和宇宙无限性的本真认识。由于工具理性的思维方式的影响,人愈来愈变得自恃己能,把自然看作可以凭借人类理性和技术就能够征服的对象。因此要解决生态危机,解决现代人类文明的深层弊病,首先需要解决现代人骄纵的心灵危机,重新培育起对生命的敬畏,使人们认识到自身的有限性,科学认知的有限性,时刻对宇宙星空、地球生命怀抱一种虔诚的敬畏之心,对生生不息的大自然充满由衷的无限敬意。既把生命理解为一种自然现象,又把生命当作一种道德现象;既通过科学研究探索自然规律,又善于在此基础上领会自然中一切生命现象所蕴涵的灵性,把自然的生命规律当作个体道德实践的前提基础,使行动符合自然世界所启示的生存法则,建立一种人与自然共存互动的道德观。  引导人们追求“精神绿色”。精神绿色与绿色生态文明紧密相联,指人们向往自然、接近自然、保护自然,与自然亲近或融合的一种理念和意识。“精神绿色”是一项新的“绿色”指标,是人类健康的新的衡量标准。以往的健康,关注人的身心和谐、个人与社会之间的和谐,而忽视了人与自然环境之间的和谐。其实,人的心理和行为不是孤立的,而是置身于生态系统之中,与自然、社会发生着广泛的联系。自然环境不仅是人类生存的物质依托,而且具有重要的心理价值,对人们心理和行为产生广泛的影响。同样,人们对自然的认识和行为也对自然环境产生着深刻的影响。因此,倡导“精神绿色”,引导人们与大自然亲近、融合,在大自然中调动起情感、直觉、体验等人之为人的全部生命力,还给人类一颗热爱自然的心灵,还给人类一个有情感和有灵性的自然,将有助于人们生态情感的形成和生态环境的保护。  树立生态观念  长期以来,由于人们生态观念缺乏造成的不恰当的实践方式导致了自然界的严重破坏,使生态环境恶化趋向极限,同时也将人类自身置于危险的生存困境中。因此,培育生态道德,应从建构人类正确的生态观念入手。  正确认识人与自然的关系,摆正人在自然界中的位置。随着人类实践能力的增强和实践方式的改进,人与自然的关系经历了人对自然的依赖性、人对自然的独立性以及人对自然的自由性三个阶段。在相当长的历史时期内,人类都无法正确认识自己与自然界的关系,因此,人的生存和发展在很大程度上是受制于自然界的。在这种情况下,崇拜自然、依赖自然、顺应自然,与天地万物为一体,就成为在人与自然关系问题上的一种最古老的观念。随着生产力的不断发展,人类的物质需求和实践能力迅速增长,能够在更大的范围内和更深的程度上对自然界进行征服和统治,使人与自然的关系发生了深刻的变化,自然界由统治人类的异己力量成为人类征服和索取的对象,人类成为自然的征服者和主宰者。这种“人类中心观”,无视自然界维系动态平衡的客观需要和条件,把人作为单纯的价值主体,认为只要对人类有利,人类对其他存在物所采取的任何掠夺行为,都是合乎道德的。其实,人只是自然生态系统的成员,只是地球的居民而并非主宰。自然界的生物之间以食物链的形式相互依赖、相互制约、相互补偿、相互协调,每一个物种对自身赖以生存的资源过度“开采”,都会造成恶果。早在100多年前恩格斯就曾指出:我们不要过分地陶醉于人类对自然界的胜利,对于每一次胜利,自然界都会对我们惩罚。事实证明,人为活动的盲目性并不能使人类从自然界中真正解放出来,只能在戕害自然的同时,也破坏了人类赖以生存的家园,严重威胁人类自身的生存与发展。  反对“消费主义”,树立节源意识。消费主义作为一种文化意识形态和生活方式,其最本质、最核心的内容是消费至上的观念。据2005年5月24日《北京晨报》载:中国奢侈品市场价值约占全球奢侈品销售总额的3,而消费这些奢侈品的,绝大部分是25岁至30岁的年轻人。更为严峻的是,我们整个国家的经济增长也存在着陷入消费主义泥潭的危险。据国家环保局的最新数据,在中国,重点钢铁企业吨钢能耗比国际水平高40,电力行业火电煤耗比国际水平高30,万元GDP总能耗是世界平均水平的3倍。这种高能耗下的经济增长,何尝又不是一种“透支”,一种消费主义?因此,消费主义不仅仅是一种个人生活方式的问题,也是一种国家的发展态度问题。联合国《21世纪议程》和《中国21世纪议程》都指出,“可持续发展要求改变不可持续的消费模式,建立可持续消费模式”。因此,中国要走可持续发展的道路,就要克服消费主义、享乐主义思想的影响,树立节源意识,合理利用资源、有效保护资源,使人类的自我实现和幸福得到连续延绵和可靠保障。  汲取中华民族生态伦理思想的精华。在儒家博大精深的思想体系中,蕴含着丰富的生态伦理思想的精华,富有极其深厚的生态伦理底蕴。儒家创始人孔子提倡仁爱万物,主张“不时不食”。儒家反对竭泽而渔、覆巢毁卵等滥用自然资源的短期行为,提出“取之有度”、“取物不尽”、“用之有节”的生态道德和可持续发展的思想。他们在肯定人在自然界中具有最高价值的同时,也肯定了无机物、植物和动物在自然的进化之链上具有高低不同的自身价值。孟子第一次明确提出并初步回答了生态道德与人际道德的关系问题。《孟子尽心上》说:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”在他看来,道德系统由生态道德和人际道德两部分构成,人际道德高于生态道德,“仁民”是“爱物”的前提,通过“仁民而爱物”这一途径可以实现生态道德和人际道德的统一、人与自然的和谐。可见,儒家把人类的人性关怀按照血缘亲疏关系推广到人类以外的自然万物,并且以生态伦理来约束人类对自然的行为。儒家这一思想昭示我们,人类必须将人伦道德扩展到整个自然界,确立与自然万物共生共存的大生命观,才能拯救我们共同的未来。(作者系首都师范大学教授)  《中国教育报》2006年7月18日第3版

禅语有云:求知有两种,一是“学生”,即学习如何生存;一是“学死”,乃学习如何不畏惧死亡。对求知者来说,最好的结果莫过于鱼与熊掌兼得,那么,作为人的本性,求知应该是快乐和幸福的事情;最坏的结局莫过于,非但无法参悟“顺生逆死”的微言大义,反倒被绝望的阴影所宰制,求知异化为劳役身心的痛苦差事。

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  《中国教育报》2006年12月9日第2版

 

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